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| 清沈源畫佛像 |
東吳沙門淨善重集[1]
教住持愛憐老病，即遵佛敕也
高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶墮心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，俾得福者一切均溥。
後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。
像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。
今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？
昔佛在日或不赴請，留身精舍，遍巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。
今之當代恣用常住，資給口體，結托權貴。仍隔絕老者病者，眾僧之物掩為己有，佛心、佛行渾無一也。悲夫！悲夫！
古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納益之，壽考之無補，反不如夭死。
願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。
高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶墮心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，俾得福者一切均溥。
《高菴勸安老病僧文》說：貧道嘗看閱藏經諸教典籍，諦實審詳如來本意，不許年少比丘安然坐受無功之食，以免生出懶惰之心、人我之見。所以每至晨朝，佛及弟子躬自持缽、循方乞食。於檀越不擇貴賤，使自己心無高下，意欲不論貧富貴賤、一切人平等溥濟，此是佛住世時之行持也。
後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中，亦復如是。
及至後來所稱為「常住」者，本為老病比丘不能出門行乞者所設，非為少壯之徒可得安坐而食。及佛滅後，正法流行之際，亦復持鉢乞食。
像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。
後至像法之時，中國禪林猶然不廢古轍，依舊乞食。但推舉良能者為之，所得之財物利養，聚積於常住，以能安眾，故此便止逐日行乞之恒規也。
今聞數剎住持不識因果、不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物，本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？
今聞有幾處為住持者，不識前因後果、不安老病僧人，違背佛之意旨，削弱古制法門。設若不使住院，老去何歸？更不返思常住所積之財物，本來原為誰人所設置？將推何等心念，以能合得佛之慈心？又推何等行持，以合得佛之行持？
昔佛在日，或不赴請，留身精舍，遍巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置。仍勸請諸比丘，遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。
佛住世時，或不赴外請，留於精舍，遍處巡看各各僧房，看視老者、病者。一一致問所需，一切事都去辦置。並勸請諸比丘等，遞相恭敬，隨順老者、病者之意。復以種種方便，去其嗔嫌老病者之心。此皆是調御師統攝理治大眾之楷模。
今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者病者，眾僧之物，掩為己有，佛心、佛行，渾無一也。悲夫！悲夫！
今之當代主事者，恣意而用常住財物，以資養自家口體，或結托權貴之人，卻隔絕老者病者。眾僧之物，掩覆納為己有，佛心、佛行，渾然無一絲毫，真可不悲歟！可不悲歟！
古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中，無一老者，老而不納益之，壽考之無補，反不如夭死。
勸安老病──古德云：「老僧」乃佛門之標格榜樣。今之禪林，百僧之中，卻無一老者。若僧家到老，而叢林不收，老無所靠，即增益幾多壽考，何所補益？反不如早死為妙。
願今當代，各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無，隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。
願今當代，各遵佛語，既紹隆祖位，宜當安撫老病。常住之有無，隨其所宜而供給之。無使愚昧之人，專其權柄，而滅裂道法。致使來世招感短命促死之報，切宜加意而審察之。
△雞窗夜雨，請拈來細讀看，而悲心自現，維持斯道也。
◎ 禪林寶訓的當代意義／侯坤宏
[1] 〈禪林寶訓序〉：寶訓者，昔妙喜竹菴誅茅江西雲門時共集。予淳熙間，遊雲居得之老僧祖安，惜其年深蠧損，首尾不完。後來或見于語錄傳記中，積之十年，僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照簡堂諸老遺語，節葺類三百篇，其所得有先後，而不以古今為詮次，大概使學者削勢利人，我趨道德仁義而已。其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳。必有同志之士，一見而心許者予，雖老死丘壑而志願足矣。
東吳沙門淨善書
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