《寶王三昧論》云：有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉！
一、念身不求無病，身無病則貪欲乃生，貪欲生必破戒退道。──識病因緣，知病性空，病不能惱。
二、處世不求無難，世無難則驕奢必起，驕奢起必欺壓一切。──了難境界，體難本妄，難亦奚傷。
三、究心不求無障，心無障則所學躐等，學躐等必未得謂得。 ──解障無根，即障自寂，障不為礙。
四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅，願不堅必未證謂證。──達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈？
五、謀事不求易成，事易成則志成輕慢，志輕慢必稱我有能。──量事從心，成事隨業，事不由能。
六、交情不求益吾，情益我則虧失道義，虧道義必見人之非。──察情有因，於情難強，情乃依緣。
七、於人不求順適，人順適則內心自矜，內自矜必執我之是。──悟人處世，觀人妄為，人但酬報。
八、施德不求望報，德望報則意有所圖，意有圖必華名欲揚。──明德無性，照德非常，德亦非實。
九、見利不求沾分，利霑分則癡心必動，癡心動必惡利毀己。──世利本空，欲利生惱，利莫妄求。
十、被抑不求申明，抑申明則人我未忘，存人我必怨恨滋生。──受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我？
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境！
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| 圖片引用自：篆刻「寶王三昧論」套印的源起與體認／蔡銘興 |
《寶王三昧念佛直指》〈十大礙行〉[1]
詳夫一心平等，體性無虧，眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰，一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀，況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣効，易地皆然。使我 如來於三大阿僧祇劫，捨無數頭目髓腦、國城妻子、身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品。所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷！我今既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。
是故我今依經，創立十種大礙之行，名「十不求行」。人雖不故願於礙，但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說：
一、念身不求無病。
二、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、於人不求順適。
八、施德不求望報。
九、見利不求霑分。
十、被抑不求申明。
一、念身不求無病。
二、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、於人不求順適。
八、施德不求望報。
九、見利不求霑分。
十、被抑不求申明。
此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任，中下之人不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心；循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙？礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉！
譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色，何況再澤滂霑，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎！又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧；若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎！當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服、金剛珠玉、一切眾寶所不能及。
是故若非以礙為道，則於非礙，反成為礙。何以故？身無病則貪欲乃生，世無難則驕奢必起，心無障則所學躐等，行無魔則誓願不堅，事易成則志成輕慢，情益我則虧失道義，人順適則內心自矜，德望報則意有所圖，利霑分則癡心必動，抑申明則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見，展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎！
若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不為礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈？量事從心，成事隨業，事不由能。察情有因，於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求。受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我？
是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以踈利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知，人奚於中，強生取捨。是以 如來於障礙中得菩提道，至若為半偈時之遇羅剎，作仙人世之值歌利，瓦石來擊之增上慢比丘，木盂為孕之大毀謗嬖女；及鴦屈摩羅之輩、提婆達多之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛，豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也！何況時薄世惡，人事異常，於學道人，豈無障礙？於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣，使法王大寶，因茲而失，可不惜！諸愚故依經，聊述所知，願勿嫌棄。倘因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉！
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