悅心軒（見月讀體律師）

　　康熙八年（西元1669年），見月讀體律師六十八歲。於龍岡幽處，面對南陽，建悅心軒，為四方釋子疾病養息之所。

　　大師特撰〈建悦心軒記〉說明此事對叢林之意義：悦心軒是為了照顧老病之僧人而建，為革除叢林之流弊，開啟孝敬老僧、關照病僧之風氣，此為佛教僧侶的安養制度。記云：

「古者創叢林，建法席，非徒虛設門庭也，亦必有道存焉！所謂育德士，養賢才，安老病，黜愚頑，以至經營設施，莫不皆有補於叢林也。邇來道風日散，情竇日開，往往以叢林為俗肆，攢單養少年之老，坐待死期，曾無膽病苦之心，睹若未見，以致愚聚賢遠，法道漸衰。智者見聞，寧弗悲歟！余忝主斯山三十餘載，律制芳規，奉身遵守，先人巨剎，勉力維新；但以山堂迫隘，僧眾稠居，唯茲病寮，未經次第；且四方之眾，雲集山中，或頻年林下參詢，或一往恆依左右，肯綮惕勵，溽暑祁寒，有形之軀，不無疾苦。故於己酉春，於龍岡幽處，特構寮舍五楹，面對南陽，戶開生氣，食任宿煮，榻置溫涼，藥餌聊備，瞻待有人，凡諸應病所須，一切給與不禁。咸願居此山者，無分爾我，水乳六和，痛癢相關，彼此互照庶乎！淹蹇沈疴，棲心適意，依戒為親，無孤燈寥落之嗟！唯道是修，獲清涼自在之樂，故題之曰「悅心軒」。後之繼司山者，以嗣以續，勿廢勿侵，不墜先聲，自他俱利。倘違斯約，則律中之嚴制，叢林之規模，又安在哉！」

 

◎        十方叢林到子孫廟：寺廟型態如何決定老病僧的命運（4之1）

◎        修行文化與世代矛盾：老病為何成為僧人說不出口的業障（4之2）

◎        財務制度的殘酷現實：老病僧為何被視為「不該存在的成本」（4之3）

◎        從結構困境到制度解方：台灣佛教老病僧照護的可行路徑（4之4）

 

◎        當僧團老去（一）：台灣佛教「滅寺」的當代危機

◎        當僧團老去（二）日本老病僧侶照顧制度

◎        當僧團老去（三）台灣老病僧侶照顧制度

◎        當僧團老去（四）唐招提寺與平等院的世界文化遺產視角